此万有之精英为地。

地之精英为水。

水之精英为草木。

草木之精英为人。

人之精英为语言。

语言之精英为《黎俱》*

《黎俱》之精英为《三曼》**

《三曼》之精英为“乌特吉他”***。

 

——徐梵澄译《唱赞奥 义书》摘句

 

注：*《黎俱》（Rg. Veda）：即颂祷之诗词。

** 《三曼》（Saama-Veda）：即唱赞之词， 多出之《黎俱韦陀》者。

*** 乌特吉他（Udgitha）：字义为“高声唱 赞”（Ud+gi）。即《三曼韦陀》（Saama-veda)之一部分。又表向上运 动。此处的“乌特吉他”即“唵”音也。

 

 

（续前篇《汉字文化及弄墨试笔》）在方言不同而文字统一的中 国人看来，音有生灭而形常在。而印度正统思想则认为 “声是常”，即认为声音永恒，口口相传的《韦陀》经典永恒。古印度人口头传授经典，不写下来，不重文字，只重视声音符号，以为语言存在于口头声音。

 

中国人分析并归纳形象符 号，建立了一个以形象为主的文字网络系统；印度人分析并归纳声音符号，建立了一个以声音为主的语词网络系统。两者一形一音，一静一动，都以符号组成，所蕴 含及传达的信息和传达的方式虽彼此不同，但符号网络的构成及内含的思想根源却有相通之处。中国概括形象符号的书是《易经》，印度概括全部梵语语法的书为 《波你尼经》，这两部经都是发现和建构了规范符号的总的结构体系，亦即思想文化的，亦即宇宙一切的规范。这两部世界上“难念的经”，赋予了“华梵东方学” 的神秘性。

 

汉字是中华文化的核心，是中国精 神文明的旗帜。同样，要理解印度的风俗与习惯、节日与艺术、人 名与地名，要认识遍及整个世界的瑜伽存在方式、瑜伽哲 学思想，对梵语特性的了解，即siddha（永恒的）、saadhu（纯正的），是不可或缺的。不论印度的瑜伽派系有多繁杂，修习方式有多差异，都离不开“曼陀罗（mantra）诵唱”，因为印度文化的特点 及最终的精髓在于“音声”。

 

曼陀罗 （mantra）是印度人对神圣经典诗句的一种文体名字，是供记诵的扼要语言，以不能用 语言表达，或不完全能用语言表达的意思，暗示某种神秘特殊意义，供修习者诵读以达到修行的目的。曼陀罗不是全不可解，而是不能解，不必解，不应当解，因为 意在言外，寻言不能尽意。通行的曼陀罗举例有：Om，Om tad（彼） sat（存在），So ham（我即彼），sat（存在） cit（意识） aananda（喜乐）等。

 

有趣的是，印度相信口语的咒音曼陀罗（mantra）和手指动 作的诀印，而中国道家则相信笔画 的符箓。

 

 

附：赫列克释拿（hare krishna）曼陀罗念诵（japa）录音：

http://oyehyoga.music.hexun.com/M4143781.html （地 点：江苏无锡 绝对瑜伽馆元旦唱 诵冥想培训课堂）

赫列克释拿（hare krishna）曼陀罗唱诵（bhajans)录音：

http://oyehyoga.music.hexun.com /M2655956.html（地 点：原广州瑞玛瑜伽培训中心）

 

 

 

普 度斗争世奥义书

徐梵澄 译

 

引言

 

   《普度斗争世奥义书》一卷，中夹二咒语，三段而已。诸目中多不载；在“百八集”中为第百零三书，在“百二十集”中为第百零 七书。属《黑夜珠韦陀》，自当列入“持咒《奥义书》”一汇；实际持咒亦修为之一法门，则入乎瑜伽诸书汇亦可；且“唵”声岂非咒语耶?故知类分本非严格界划者。

   此书似韦檀多之晚期作品，书成当在薄伽梵教及罗摩道盛行之后；故其咒语所持 者三名，其归结之精义日“尽弃一切法”，则直取自《薄伽梵歌》者，(见《歌》第十八章第六十六颂)。 罗摩道敬罗摩为大梵之化身者，亦有其两《奥义书》(未译)，皆仿《尼理心诃》两《书》而成，要其时代在《罗摩传》流布民间以后可 想。韦檀多晚期作品，多罕原始之创见，较之初期诸书，(如《伊 莎》、《泰书》、《大林间书》等)，制作宏大，文美义深，光焰 辉煌，确然见道而不疑者，自不可同年而语；然多有综合倾向，能扼守一二要点，以为其人道之方，亦非漫然剿袭持扯者。此书所守，即持名也。

此中所教人日常持诵者三名：一赫黎，一罗摩，一克释拿。在佛法中辄日持阿弥陀佛 万德弘名，由是成其净土一宗，在吾华至今犹 盛。要之无论神名佛名，重在持念专精，或默念或朗诵，心心不辍，久而久之，其效力谓有不可思议者云。

 

 

 

   二一世①之末，那罗陀②往问大梵日：“尊者!余 漫游大地，顾如何而可度出此斗争世耶?”

   大梵日：“善哉问!谛听，一切 经教③之隐秘义，汝可以之度出此斗争世之轮回者：

   “唯以诵持薄伽梵太始神人那罗衍那之名，可以振落此争斗之世。”

   那罗陀进问日：“彼名为何耶”?

   于是金胎④日：“赫列，罗摩，赫列，罗摩，罗摩，罗摩，赫列，赫列，

      赫列，克释拿，赫列，克释拿，

   克释拿，克释拿，赫列，赫列。⑤(一)

 

       此一十六名，消除斗争恶。

       超此方便法，

       在诸《韦陀》中，无有可见者。(二)

 

   此十六言，消除耆婆之复障，为十六道光明所围绕者；由是超上大梵，如日轮光 聚，迨浮云既祛而显耀焉。”

   于是那罗陀更问日：“尊者!其 戒律为何耶?”

则日：“无戒律也。常时无论在清 净，非清净境，诵此咒言，则可得与大梵同 界，相近，同相，相系。”⑥

   有人念诵此十六名三俱胝半⑦者，则度脱杀婆罗门罪，度脱杀人罪，得除盗金罪；其于祖灵、天神、凡人所加损伤罪，皆得涤除 矣。尽弃一切法已，则顿然解除一切罪恶而得清净。顿然解脱矣。——顿然解脱矣。

   此《奥义书》也。(三)

 

   室利《普度斗争世奥义书》竟。

 

 

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   ①“二一世”在“斗争世”之前，其时人间真理，犹有二分 之一；于今则为“斗争世”，人间全无真理，亦谓之“铁”世云。参《薄伽梵歌》注释：“释时”。

   ②神话：那罗陀乃仙人而贬谪人间，手持提琴者，象征其调 整音律或法律或业律，使人世稍有和谐。故日“漫游大地”云。

   ③“经教”，指《韦陀》而言。“普度”义是“全度”，原 指个人，但亦有指大众义。

   ④金胎即大梵神。

   ⑤此即持赫黎(在呼声则为赫列)， 罗摩，与克释拿三神名也。

   ⑥此四事常为教中警语：同界(Salokataam)、相近(Samipataam)、 同相(Saruupataam)、相系(Saayujyataam)。

   ⑦三俱胝半即三千五百万遍。